中国文化是以人为本还是以民为本？
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一字之差，相距甚远也！人是单数，民是复数。民中有人，但往往不见人，所谓见林不见木。人众为民，但人的利益与民的利益往往不一致，与官的利益更是大相径庭。所谓大写的人，是现代文明彰显的概念，在蒙昧时代和前启蒙主义时代（中世纪），无论中外，“人”是难以为本的。
日期: 06/11/2012 20:07:43
可是传统文化中确实两种说法都有， 譬如：
民为上，（皇帝老爷和社稷次之？）。
水能载舟，亦能覆舟，说的是官逼民反，造反有理。
曰： 以人为本，不是中国的传统价值，你整反了。
你举的例子都是民和官的关系，无论谁在上还 是下，仍然是官民关系，父子关系，都是社会关系，强调团体利益。
以人为本，强调的是个人价值，state and quality of being an individual, being self expressive, independent. 后者是西方文化的传统价值。眼下中土大力提倡“以人为本”，其实准确的表达应该是“以民为本”，符合传统文化和当下国家利益
人多指个体，而民则是多指群体。“以人为本”是说个人主义，
作者: mirror (*)
日期: 06/12/2012 00:19:50
“以民为本”则是说集体主义。“以人为本”的潜台词是说法律 、制度等都要考虑人的感受，“以民为本”的潜台词是说当官的要想着老百姓。
人的社会实际上是三个要素：老百姓、当官的和制度。这三个“角色”凑成了一个人生舞台。一般人往往只是想到了二，其实现实当中的事情往往是三。只知道二，坐地就是傻子了。
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就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。
我怀疑马老师提出“以人为本”为中华文化核心价值与政府改革派提出这个口号
作者: 立委 (*)
日期: 06/12/2012 11:06:37
有某种共通的因素。就好比古而有之的“假托圣言”，“为尊者（为咱中华）讳”。不应在字面上较真。
从中国社会和文化的现场看，强调个人从来没有成为中国的传统，这一点是毫无疑问的。当然也很难排除在漫长的中国历史中，确实有人提出过类似的口号和主张，但是以人文本从来不是主流，没有世代传承。倒是以民为本具有深厚的 legacy
在海外侨界的马老师自然也不例外，她一定会与政府自由派有同样的想法。即便中国文化没有这个这个以人为本的基因和现场，也因为它与世界文明准则的吻合，而欲宣传之、推广之。这对在美国西方文化和文明熏陶下长大的华裔孩子，提高他们的族裔自豪感，减少民族耻辱感（原罪），有很大的好处：wow，原来自由和人权在中国文化早已有之啊。
孔孟之道和传统文化确实有很多糟粕，所以五四新文化运动要打倒孔家店也是历史的必然，矫枉必须过正。但是，时过境迁，现在在海外，华侨回看中国文化就有完全不同的角度和感受，远香近臭，“看上去很美”，加上自己华裔背景的 association，这些都促使我们必须褒扬它，哪怕曲解也要吹捧它，宣传它。
斯坦福教育学博士出身的马老师总结中国文化非常认真，认真到有些迂腐的程度。他要用中文教学把传统文化通俗化，这个过程并不容易。效果也并不总理想，譬如，她强调多年的16字箴言，也考过多次，结果孩子们真正铭记在心的还是少数。象厚德载物这样诘屈聱牙的古训是很难灌输的，但她还一直在坚持。
马老师经过很多曲折，进入斯坦福，现在打拼出自己的天下，是一个有智慧也懂得结合实际的实干家。我非常尊重她。
Having said that，我还会建议马老师考虑把 “以人为本” 修改成“以民为本”，不要偏离中国文化的现场太远。至于政治家的假托圣言，高举以人文本的大旗，我是赞赏的，因为那是政治智慧，可以不拘小节。而且也符合浩浩荡荡顺昌逆亡，源之西方文明的世界大势。
你好！附上《中华文化巡礼》中《写给教师》篇，其中第二段解释为什么要用这十六个字来贯 穿整本教材的内容。另外也附上《巡礼 前言》供参考。
我编教材的过程基本上是：1）先定一个目标；2）然后在教学中对这个目标进行调整（此阶段常常是“做减法”）；3）确定比较可行的目标（此目标往往略微高出教师、学生的水平一点）；4）努力通过各种方式达到经调整后的目标。
《巡礼》处在最后阶段。目前学生依然是对课本里介绍的具体内容比较感兴趣，如何进一步引导他们体会这些内容后面的精神，还需要我和老师们的努力，尤其是我如何把设计的构思"deliver"给教师。但是我相信这个过程是可以做到的。我们前面几段教材都是这么“磨”出来的。
我个人理解，张岱年先生提出“以人为本”，多少是和西方文化中“神高于人”的精神形成对照。这一点，教材里不宜展开，但是，在比较具体的层面上，比如中医、比如中国传统节日和健康的关系等，作了一点铺垫，学生可以多少感受到中国文化传统中对“人”的关注。
写给教师
中华文化博大精深。《中华文化巡礼》通过“中国人的祖先”、“中华大地和中国人”、“传统节日”、“先哲和典籍”、“传统艺术”、“中医”、“生活和娱乐”、“中国与世界”等八个单元的 25 篇课文和 29 篇阅读材料，涵盖 50 多个专题，来引领学生感受中华文化之博大。然而 “博大”离不开“精深”。离开了对“精深”的体会，丰富的题材反而可能让学生感到杂乱无章，不得要领。
那么，究竟什么是“博大”后面的“精深”——究竟什么是在中华文化数千年发展中一以贯之的核心呢？哲学家们从不同的侧面做过各种不同的阐述。我们拟从中选取既中肯全面，又适合学生认知能力、知识水平和文化背景的作为这本教材的支撑。经过比较，决定以张岱年先生(1909-2004)晚年提出的，代表中华文化传统精神的四个基本观念——“天人合一”、“以人为本”、“刚健有为”和“以和为贵”作为主体框架，并且从学生的实际情况出发，以“自强不息”取代“刚健有为”。
本教材每一个单元和每一个学期结束的时候，课本都会提醒学生思考和讨论“天人合一”、“以人为本”、“自强不息”及“以和为贵”这四个观念在该单元或该学期内容里有哪些体现，以期层层深化学生对中华文化的理解。
另外，由于我们的学生是生活在海外的华裔青少年，祖先的中华文化和当下身处其中的海外文化之间的关系，是他们内心深处的关怀。教材第一课《前言》里写道：“中华文化是中国人的宝贵财富，也是全世界的宝贵财富。”随着教学的展开，课本也将一再提醒学生对这句话作进一步的思考。
我原以为以人为本是讲的个人自由和人权，是张扬个性，保障少数派和个人的权益。这个角度只能是西方文明结晶，而绝不是中国文化传统。
马校长来函，所谓中华传统的以人为本 与人权自由不搭界，是相对于西方传统中的以神为本，以人为本等16个大字是从张岱年的总结而来。而 张岱年是从人神的比照来谈的。
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