夫子遗墨－雜作類
牧氏三公祠重修落成祝文
盈虧者、理也，興廢者、數也，而虧者補之，廢者舉之，則又恒視乎人事，而理與數退處於無權，蓋人定可以勝天，有志者事竟成，天下事類如斯也，而貴族重修公祠，尤堪首屈一指焉，聞貴公祠之建，始於清初，創自某公，地勢宏敞，棟宇嵯峨，前後則山水迴環，左右則人烟稠密，陰陽合矣，靈秀鐘焉，具此天時，憑茲地利，宜乎人文蔚起，戶口殷繁，增貴族光，為全邑冠矣，不謂時過境遷，年湮代遠，久經風雨之摧殘，幾歷冰霜之剝蝕，外面雖具鴻規，內容實生蟻蛀，寶龕之毀，畫棟之頹，固先人所不及料，亦後人所無可如何者也，貴族紳耆，暨諸執事，甫經目見，倍覺心傷，既痛木主之無依年復憂年成之欠稔，客歲春，群將祭掃之誠，翕建重修之議，召號族人，詳查支派，準擬按丁斂費，擇吉興工，此孝子仁人之用心，深且遠矣，而貴族素敦孝友，夙重睦親，一倡於前，百和於後，今歲秋，族長長松命族紳承詔督修，邦盛管理，某某等監修，爰擇某月某日，豆芬俎苾，敬宣慰於先靈，勤勤怠懲，申告誡於執事，培故址而加高厚，改兩進而起三重，棟楹俱系雕龍，廳室實堪旋馬，有基無壞，具不敢忘本之心，踵事增華，愈以見敬宗之篤，叨在愛末，謹識俚詞，祝曰、於皇列祖，在天之靈，惟神呵護，喆士雲興，美哉輪奐，是依是憑，千秋萬歲，明德維馨。
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祭滕母胡老孺人文（代）
受業弟根心（”根心”小字號）謹具香帛牲醴之儀，至祭于先房兄上（”上”小字號）振下（”下”小字號）鏞老夫子之德配胡老孺人靈座前，百拜而言曰，呜呼、金風播兮栗冽，玉露零兮生涼，孺人行将發殯兮，佳城擇吉而歸藏，想孺人之德兮，頡頏孟德曜，而後先輝映於敬姜，自幼而壮壮而老兮，所谓卓然特立於女界中者，又非更仆所能揭其蘊而道其詳，綺歲于歸於某郡兮，雞鳴交警，相夫子秉鐸於鱣堂，固匪直操井臼主中饋，而擅美於烹飪酒漿，兩誕麟男兮，迭迓庥祥，良繇賢淑之所感召，為之積厚而流光，胡佳人之多難兮，泰山頹而良木壞，門庭內外，在在皆遺累於未亡，翳中年丁此大故兮，魂魄落而神志悵悵，奈高堂之待養兮，子職誰襄，回顧膝下兮，尤為血淚盈眶，爰道夫子之遺意兮，託孤於不穀，倍覺心傷而語長，維時不穀（”不穀”小字號）之侍側兮，裂膽斷腸，詎敢如命兮，只勉効涓埃，而攢（”攢”字跡不清，左旁或非提手旁）助於其傍，幸長男聰穎兮，母命不忘，從游數載兮，奚翅冰寒於水也而青勝于藍，旋入政界兮，功垂邦國，而聲名洋溢於他鄉，次男承業兮，恪守農桑，家風大振兮，俾熾俾昌，於此見孺人之家法嚴明，足以箴扆銘几，歷百世而炳炳琅琅，假令理足奪數，惟天降康，將見八旬之在即兮，兒孫上壽，親友稱觥，而獻南山之祝者，直達乎政學於紳商，詎料耄歲倦勤兮，寶婺藏芒，竟一旦乘蒼魑而駕彩鳳兮，飄飄乎長返於仙方，嗚呼、何木不萎乎，何草不黃，俯仰天地兮，一大悲場，如孺人之德而永逝兮，鄰里鄉黨為之黯然而神傷，矧不穀誼叨世族兮，能不泣淚兩行，詰朝發靷，芻東是將，孺人有知，鑑此清觴，哀哉尚饗。
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為王氏宗祠題主祝文
恭維 王氏，邑北望族也，其先宗祠軒敞，閱世增修者數，迨民國某年重修神座，梗於歲，今秋族尊等命蔭三先生續竣厥事，孝思維則，於是乎在，學香（“學香”小號字）忝屬莩葭，愧無倚馬之才，幸獲登龍之價，謹為祝曰，二望相傳，三槐繼起，將相公卿，滿門桃李，派衍皖繁，達人故里，懿爍宗彝，箴扆銘几，祠宇鱗眴，矞皇麗綺，東壁西林，華冠珠履，神座森嚴，違颜尺咫，福蔭桂蘭，盈庭萃戺，食舊服先，文孫文子，仕進蟬聯，三科九旨，壽考徵疇，載歌麟趾，穆穆雍雍，園橋讀禮，霜露占时，迎庥迓祉，俎豆升馨，明德远矣。
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程母金孺人像贊 并聯（代）
恭維賢母，綺歲來嬪，德崇孝敬，誼篤親鄰，天年不永，是否前因，靈光照耀，庇佑後人，聯曰：
閱世春秋過半甲。
當家機荻受千辛。
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牧翼雲先生六旬匾額序言（代）
先生天資敏達，器宇宏深，早年雞窗攻讀，學闡朱程，此先生之智德也，虎觀談經，蔭儲桃李，此先生之仁德也，旋因民眾推為都董，秉公論事，有剛有柔，此先生之勇德也，十數年經營族產，督修宗譜外，猶有餘貲，以奬勵後學，愈見先生之明德遠矣，今者六旬大慶，爰為祝日，積德延年。
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暑假自修箴言
人生學業，詎可怠荒，惟兹酷暑，疫毒宜防，竹林结契，相得益彰，北窗高卧，道悟羲皇，勤于修養，師亦何常。
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募捐緣啟（代）
蓋聞陰陽合德，化普庥和，僑释同門，功歸利濟，是以神道设教，厥有由来，舊制重新，曷云能已，恭維
觀音大士，早登道岸，先發跡於普陀，廣渡慈航，緣化身於磕麓，威靈顯應，獨冠古今，棟宇墻垣，偶遭倾圮，貧僧惟學（“惟學”小號字）徒供梵贝，無術點金，败衲伊蒲，不加究问，禪宫寶座，宜壮觀瞻，無如客歲倡修，仍虧一簣，今者勸募，尚賴十万，所幸者舉念菩提，回頭是岸，好施君子，德量无涯，樂善大家，心田广種，夫固有名籤仙錄，佛已證千，顶戴香盤，禮隆合十者也。
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文昌聖誕祝文
維今
民國十有四年，歲次乙丑，仲春月戊寅朔，越祭日丁亥，老蘭香館學生某某等，謹以飲水思源，食德念舊，功昭民物，固崇俎豆於千秋，業創技能，猶享馨香於百代，矧文昌梓潼帝君，六星煥彩，將相分曹，大道為公，鑒觀不爽，操文明進化之大權，典學術昌明之宗教，凡誠意正心之士，默荷栽培，敗常亂俗之夫，顯加創斥，維帝察物，不爽靈衡，凡我同人，用昭炯鑑，茲當聖誕既臨，神功宜報，學生等敢備禮物，謹表微忱。
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春 晴
原夫鴻鈞運轉，駒隙光催，每值良辰，頻招遊子，是以李白桃園赴宴，乘此春光，古人秉燭夜遊，續茲晴景，慨自雷師促駕，風伯騰空，水色雲沉，山光霧績，雖云沾衣欲濕，吹面不寒，泥帶潤而香多，田將犁而水足，而究之桃唇近黯，柳眼含羞，鵲語聲稀，鶯歌喉澀，邀朋踏翠，畢竟有約重申，修禊迎祥，竊恐空過上已，覩苔痕之積翠，聞杜宇之愁啼，未免有情，誰能遣此，今幸時當鼎盛，象著離明，羌旭彩之迎辰，亦天光之近午，指紙鳶於碧落，羡巢燕之得泥，過桃李之墟，賣花聲到，訪枌榆之景，賽社人來，固覺春色鮮新，際江山之乍霽，晴景綺麗，壯天地之大觀，至於柳值未央，歌傳子夜，桑陰低綠，勾留秦地羅敷，草色迷青，牽動漢家年少，薰晴風而似醉，酒壓吳姬，趁晴曉而凝妝，悔生越婦，則有鬥雞走狗，色荒並作禽荒，舞榭歌臺，卜晝還期卜夜，嗚呼、洛陽三月，金谷幾時，縱教海屋籌添，亦是巫山雲幻，小窗坐而讀易，覺春日之無多，長門寂而飛花，何春風之太薄，絕少春寒賜錦，每因春色惱人，芳信頻催，花朝已度，又孰不年華誌感，神傷寒食之天，旅邸牽情，魂斷清明之路，要之、物理盈虧原有數，請飽看景色十分，人生行樂貴及時，說什麼烟花一夢。
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仁人心也義人路也義
戰國有孟子，固懷仁而處，抱義而行者也，當日者梁惠嗜利，則以仁義直折之，而於告子仁內義外之說，則又辨正之，而不留餘力，按七篇大恉，凡以仁義昭示天下，固已不下千萬言，至告子上篇，則曰、仁人心也，義仁路也，其言尤章章明矣，夫人受天地之中以生，寂然不動之中，渾然萬理，此固無貴賤無聖凡者也，顧渾言理，人猶或苶然矇瞀，悵悵無之，祈之曰仁曰義，庶幾得所趨向矣，顧統言仁義，人猶或疑為外鑠，視若危途，指之曰仁人心義人路，則反身即是，舉趾如歸，尚何高遠之有哉，且所謂仁人心義人路者，就人所易曉者言之，有提醒斯人之意，非借况也，自天命謂性言之，彼蒼賦畀，有仁然後有心，仁與心原無二致，自率性謂道言之，身世應酬，有義然後有路，義與路本無兩歧，雖仁至義精，神聖之極功，原非易造，而究之慈祥惻怛，方寸之流露皆真，因應化裁，藐躬之率繇有準，心在內也，而仁為生初之德，固非外來，路至邇也，而義則跬步難踰，亦非迂遠，原夫人之所自始，覺仁義本於先天，心路屬于後天，人不知先天之所自有，當知後天之所不無，孔子云，我欲仁，斯仁至矣，欲之機動於心，欲仁斯仁至，則仁即人之心也可知，又曰，誰能出不由戶，何莫由斯道也，道為義體，義為道用，道而曰由，則義即人之路也又可知，說者謂人性有五，僅指以仁義，得毋涉於偏乎，不知以陰陽五行論，則木火皆陽，金水皆陰，而土無不在，以人性論，則禮者仁之餘，智者義之歸，而信亦無不在，吁、寸衷觕發，悉見天真，咫尺推行，皆關裁制，仁義之切於人如此，則禮智信可不言而喻矣，大凡事之屬于後起者，適逢其會，忽分或有忽合之機，偶失其緣，乍即已蓄乍離之勢，仁義則與生俱來，書曰、維皇降衷，若有恒性，仁義即人之性，既非忽合，何有忽分，詩曰、天生蒸民，有物有則，仁義即人之則，既非乍即，何有乍離，是仁義無可名，名之曰人心人路，蓋以舉世茫茫，與之言仁義，或愳囏深，與之言心路，庶憙隰（“隰”字迹不清，耳旁脱落）易也，此所謂就人易曉者言之也，中庸云，仁者、人也，義者、宜也，子思氏之解仁義，已為批卻導窾，深明辜較，孟子本師訓而申言之，則凡高遠仁義者，不知仁，且問心，不知義，且觀路，夫亦可以猛然醒憬然悟矣，戰國時，楊墨之言，充塞仁義，孟子辭而闢之廓如也，千百載後任異類之機心變幻，世路巇嶇，而我族得知以仁存心，化苛殘為親愛，以義為路，啓荊棘為康莊，終能卓越（“越”原文左上为“吞”左下为“止”，右同“越”，疑“越”之异体字）於五大洲，而不失為文物聲明之國也，噫、繄誰之力歟，是有望於求之者。
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修利隄防義
粵若稽古唐虞，洪水橫流，懷襄告警，巍巍神禹，受命治水，江漢朝宗，蒸民乃粒，三代以來，天下無水患，吁、夏后之德，侯其褘而，顧治洪荒之水患，莫詳於禹貢，而備時雨之水患，莫悉於曲臺，觀夫月令季春言備雨患，先在修利隄防，竊嘆先王之為民謀者，其法良，其意美矣。夫雨降水騰，勢也，無以束之，則洶涌湠漫，猶洪荒也，爰有堤防，曷修利之，按隄限也，有限止之義，又岸也，有岸然高起之象，是蓋所以束水，而使之不旁溢也，說文防隄也，隄訓限，防亦訓限，與穀梁傳艾蘭（“蘭”字草头几乎不见）以為防，戰國策云有長城鉅防之防同義，攷周禮稻人掌稼下地曰，以防止水，防猶隄也，所以止水而殺其勢，又匠人曰，防必因地勢，蓋防以止水，必因地勢，欲其堅也，又曰善為防者，水淫之，淫謂浸淫，浸淫者泥沙淤積，助其垢也，又凡為防者廣與崇方，其閷三分去一，大防外閷，蓋閷者減削之意，防基三分上二分，則堅固，大防則基三分之外，上二分之內，閷而又閷，其防愈固，又凡溝防必一日先深之以為式，里為式，然後可以傅眾力，式訓準，謂凡為溝防，必先以一日所作之深淺尺數，為後此之準則，俾里中皆以此一日為式，傅集眾力以成其功，凡此者皆防之制也，至修利云者，或者有基無壞，而有加崇培闊之意焉，抑又聞之川壅而潰，傷人必多，似隄防亦不足恃，不知隄防不足恃，得毋有失之疏虞者乎，先王憂之，迺召司空，命之曰，汝司空，當春季，宜先有事於隄防，司空曰俞，於是循行國邑，下一令曰某隄某防，基患其薄焉，爾萬民曷早為之圖，則見邦畿中舉鍤挈畚者麕集赴工矣，又下一令曰某隄某防，上慮其削焉，爾萬民曷早為之圖，則見邦畿中舉鍤挈畚者麕集赴工矣，且周視原野，下一令曰某隄某防，基患其薄焉，爾萬民曷預為之計，則見郊遂中牽轝載裏者犇走恐後矣，又下一令曰某隄某防，上慮其削焉，爾萬民曷預為之計，則見郊遂中牽轝載裏者犇走恐後矣，若夫度其隰原，相彼形勢，或增一隄，或加一防，是在司空斟酌妥議，曲體天子惠愛之忱，總期於有益於民而後已，迨至厥工告竣，有修無廢，有利無害，幸而五風十雨，玉燭調年，則曰天子之福，即不幸月離于畢，致慨滂沱，而抵禦既堅，亦有恃而不恐，語曰、有備無患，其斯之謂歟，要之、隄防所以蓄水，而為旱潦之備者也，至水潦既盛，則有不可專恃隄防者，此溝瀆道路，所以又有道達開通之詔焉。
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性猶湍水也决諸東方則東流决諸西方則西流義
天下事有愈譬而愈明者，有愈譬而愈歧者，非不巧於取譬也，特不知誰何，而但膠己見，斯不無毫里千里之差，告子言性，首譬以杞柳，繼譬以湍水，可謂巧於取譬矣。顧以水譬性可，以湍水譬性則不可，以水之流譬性可，以水之東西流由於决諸東西譬性則不可，何言之，人受天地之中以生，寂然不動之中，渾然萬善，樂記云，人生而靜，天之性也，若湍則波流瀠洄之謂，水曰湍水，何靜之有，又況有耳目，斯有視聽，有口體，斯有言動，此自然之理也，順其自然，斯無視不明，無聽不聰，無言不義，無動不肅，至於决則疏淪之謂也，决諸東方則東流，決諸西方則西流，人為之，亦後起者也，若性則原於初生，書曰、維皇降衷，若有恆性，固有之良（“良”，字跡有些怪異），原非後起，以後起者況性，歧其道矣，告子不此之察，其於論性，首譬以杞柳，而志在於為，繼譬以湍水，而志在於决，皆以後起者論性，而性之為性，不明於天下。於戲、以湍水論性，摶激乎人，與以杞柳論性，戕賊乎人何以異，彼猶不知自（“自”字跡不清）悔，至謂生之謂性，則是犬馬乎人而不顧矣，噫、異端之為害，大矣哉。
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《夫子遺墨：雜作類》影印件
《李老夫子遗墨》目录
姚学铭: 序一 (4)
编者: 序二 (6)
《夫子遺墨：序類》 (23-40)；24-25；26-27；28-29；30-31；32-33；34-35；36-37；38-39；
《夫子遺墨：傳類》(40-46)；42-43；44-45；
《夫子遺墨：雜作類》 (46-59)；48-49；50-51；52-53；54-55；56-57；
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