《夫子遗墨：序类》

【立委按】人都有尋根的愿望，中外皆然。我們從哪里來，將要到哪里去，是困擾人類千百年的根本問題。以前看《圣經 新約》，開篇幾大頁全是家族繁衍的宗派譜系，誰和誰生了誰，看得我頭大。看家傳《李老夫子遗墨》，開篇(《夫子遗墨：序类》)也全是為修譜所作的序傳類文章。當年，曾祖父（李老夫子）名貫南北，学識渊博，一字難求（“远近之人，得先生之片纸只字，均珍如拱璧”-《夫子遗墨：李先生传》。然而，地方鄉黨，興祠堂，修宗譜，明血統，別異同，辨親疏，老夫子樂觀其成，每請夫子為序，均不遺余力。夫子曰：”世道盛衰之辜较，风俗人心而已。程子常论管摄人心厚风俗，莫若明谱系立宗法，夫宗法之废久矣，惟谱系修明，秩伦著恩，犹有古宗法之遗意，今宝初先生举此钜典，行见宗族睦矣，人心固而风俗厚矣，是即维持世道之权舆也”。

《李老夫子遗墨：序类》

李氏创修宗谱序

攷之姜嫄履跡，哉生弃，传十五世来，周发纘绪，不源后稷，而统古公。君子曰，是殆亲其亲者欤，自亲亲之谊不明，编世族纪者，徒事頇颟，不仗声威，即席閥（？原文门外代内，查无此字）阅，甚有爬罗剔抉，不问谁何，同姓者是，以为绣像演图，不如是不足以充门闾而芬齿颊，而其劳之娜愉不顾焉，又孰知有大谬不然者哉。客有繇旧镇来者，告于余曰，今秋吾友李君宝初，惧族之散，而思有以收之，爰召号族人，创修宗谱，以盛公由豫章迁繁为一世祖，夫盛公字法先，号纯夫，明初官指挥使也，其父隆二公讳思明，字景彰，乘元末乱，击贼累月不脱甲，亦以功封武德将军，一门发迹，声施烂然，至今犹可想见。迨隆二公以疾卒于军，公收骸骨归，后随太祖大军南下，过繁阳之荻港，道经旧镇，慕其风淳俗朴，山水清奇，遂上疏解职，家于此，生子四，太？（左辶右上口下佳）、太铠、太钦、太钊，均业儒，卓卓有声，公殆汉之疏广疏受之流亚欤。伊族以公为始祖，其高风亮节，固堪光宠宗族，而为千百世子孙之法守，独于隆二公以上之世系，付之阙如，揆诸孝子慈孙追远之苦衷，得毋犹有遗议乎。余应之曰，唯唯，否否，不然，昆仑山之脉，而五岳则自为宗焉。星宿水之源，而九河则自为派焉。按李氏之先，自嬴姓顓頊高阳氏曰皋陶者，为尧大理官，始为理氏，至殷紂时有曰利贞者，偕母逃难于伊候之墟，食李实以全生，复改理为李，子孙因以为氏焉。他如周之耳，汉之广，唐之渊，以及宋元两朝，贤人君子，棋布于史册诸列传者，难以屈指数。然斯人也，固为千百世夫人之先河，非仅仅足楷模一姓之子孙也。如必检入家乘，附会焉曲为点缀，颜之曰，某某是吾宗，某某是吾派，纵不近渎，亦私也，非公也，亦小之乎视若而人也，况谱以明血统，别异同，辨亲疏，崇实也，昭敬也，骨肉而途人者非，途人而骨肉者亦非也。语云，五百年前一家，盖谓同姓而异族，犹山水之各宗其宗，各派其派，总之不离亲其亲者为近是，如客所言，宝初先生循孔子删书自唐虞例，以创修兹谱也，可谓曰知矣。呜呼，噫嘻，余有感焉。世道盛衰之辜较，风俗人心而已。程子常论管摄人心厚风俗，莫若明谱系立宗法，夫宗法之废久矣，惟谱系修明，秩伦著恩，犹有古宗法之遗意，今宝初先生举此钜典，行见宗族睦矣，人心固而风俗厚矣，是即维持世道之权舆也。余牖下微伧，安敢雌黄其侧，幸蒙不弃，谨作歌以貺之，歌曰：满腔铁血定山川，不为功名利禄缠，好挈妻与眷，尽泛五湖船。曷若核图问以卜，兼相彼流泉，栽花种竹结书缘，兰桂阶庭子孙贤，君不见姬宗稼穑开基先，旦复旦兮八百，年俎豆莘莘礼教宣，喆人起兮世泽延，宝级琅函寿地天，荫流瓜瓞永绵绵。

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程氏創修宗譜序

山之纍纍然，來脈昆侖，水之淼淼（？字跡不清）然，发源星宿。人之一身，藐乎小哉，原其所由來，已不下數十世數百世已，其间支分派别，昭穆屢遷，不創立家乘，有不骨肉而途人者幾希，於是以嘆歐蘇二公研究譜学，其用意，深其明德遠矣。邑之程氏，北区之望族也，今歲續修宗譜，某某先生因戚谊詣舍，请香（注：”香”小號字，应系李老夫子学香自称，后同）代伊父某公作傳，并獻其老譜與伊父所創之草譜，香（香小號字）檢閱再三，於戲、噫嘻，因有感矣，如某公者，一農家流也，而能于持家課子暇，留心譜学，发明宗派，所谓致其遠且大者，不圖于公得之，香（香小號字）自鯉庭承訓来，僅獲一貢，凡一切維持世道，劻正風化諸大事，權不屬與，才不及與，有志而未逮與，惜所生也晚，未獲亲炙公之儀顏，然觀所創之譜稿，想见其為人，向往者久之，倘人盡如公，则宗法無不明，人心無不固，尚何世道風俗之憂哉，今因贵族華乘付梓，爰俯如所请，略举大概，以備後之輶軒採拾云。

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孫氏重修宗谱序

原夫谱谍肇兴，创自欧苏，后之编世族纪者，不曰源欧，即曰祖苏，或并欧苏而兼集其美，以为能如是而宗派明矣，亲疏别矣，可以了厥事矣，而不知欧苏二公之创是举，为睦族计，为展亲计，而人心之所以固，风俗之所以厚，即于是乎在，今岁秋邑北有孙氏者，续修宗谱，请序于余，夫孙氏系周文王之后，太原之望族也，汉唐以降，名人贤士，代不乏人，迨有明弘治间，俊公始业儒，继经商，由山西迁居繁北，以锦卫洲地势宏敞，长江东下，固灵秀之所钟也，传二世，前房富公，后房金公，分居教化渡暨碾墩，又数传，邦升公支下，迁南距数里许之宕头，子姓蕃衍，亦云甚矣，顾孙氏宗谱，繇前清嘉庆六年续修至今，百余年矣，加以洪杨为乱，水涝成灾，支派里居，致慨沧桑者有之，民国某年，天栋先生惧其久而散轶，而思有以收之，爰入祠会议，公推先生为督修，某某为监修，某某为校阅，某某为参订，某某为经理，至经济不足，竭力补助者，又有某某先生，噫、群策群力，成兹义举，倘所谓鲁多君子非耶，余因之有感焉，君主时代，维持世道之权操自上，民主时代，维持世道之权操自下，此中之醕浇厚薄，非一朝一夕之固，其所由来渐矣，林亭顾氏曰，国家兴亡，匹夫有责，所谓国者，积无数家族而后成者也，天栋先生倡议续修宗谱，迨有见于有家族然后有国族，特藉此以固人心厚风俗，岂仅为睦族展亲而已哉，于是因所请而为之序。

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胡氏重修宗谱序

余自幼随先君子业儒术，尚论古之人，每于范文正公置义田，建家塾，苏明允作谱序，以睦族人，先君子辄喟然叹曰，贤矣哉，范苏二公之所为，固家族歟。抑劻正人心，維持風俗之權輿歟，于戏、天下之大，匹夫有责，余不敏，所谓正人心维风俗者，固有志而未逮也。岁庚午，有以西洋村胡氏家谱而嘱序于余者。夫邑北胡氏，固帝舜之苗裔，明经进士之遗胄也，繇孝思而錫类，本经义以作人，其先世固有谱矣，统系无不明，支派无不别，与夫名臣贤士之官爵諡号，无不罗列而无或遗，又胡（字头字迹不清，下半字为”胡”）为嘱序于余也，曰、重修也，胡为乎重修也，曰、胡君铁斋先生惧其族属疏远涣散，而思有以收之，因即旧谱率侄孙等而增新焉。噫、先生系邑庠生宝堂公之令冢嗣，家学本有渊源，当民国肇兴，从事南北十余年，学政两系，声称素著，为閤邑后生小子之前导，今者因假返旆，而与族耀夫宝斋各先生成此盛典，盖有见于人心之厚薄，风俗之醕疵，无不朕兆于家族，万一人伦不明，鲜有不骨肉而途人者几希，还问国族哉，则甚矣，先生此举，重宗支也，敦族谊也，即所以绍大孝明经之统系，而为正人心维风俗之权舆也，此其学识之优美，才力之富厚，方之范苏二公，无多让焉，余不敏，不足以光扬盛德，亦惟先君子之所以贤范苏二公者，贤先生矣，是为序。

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徐肇珠翁序

世道之衰，风俗之浇，人心为之，咸升（注：咸升两字小号，系李老夫子自称）自阅人成世来，思得一老成人為之砥世而礪俗，而睢睢，而盱盱，而誰與居，而不圖肇珠翁得之，翁兄弟二人，早失怙恃，家貲亦不甚給，胞兄諱魁，又以清代庠生紳地方，不暇問桑麻事，家庭內外，翁一人肩其任，无难色，诗云，宜兄宜弟，翁可以无愧矣，自娶陈老孺人后，中馈有主，翁可以无内顾忧。而陈氏之孤，幼者幼，穉者穉，衣食冠婚，劳心力者幾許，今则已各抱子女矣，然则，陈氏之亡后，惟翁实再造之也，中庸云，仁者、人也，义者、宜也，翁可谓仁义兼尽矣，年四十余举一子克源，八龄就传，今已十阅岁矣，择师教子，不以家寒而中止，蓋志在顯揚，有不达目的不止者。诗云、以燕翼子，翁其有焉。迺者，年近古稀，分居尊，凡族务无巨细，无大小，必禀命而后行，识力足以服人，良有以也，里于亲属之贫苦，必周济之，邻里之争讼者，必排解之，其热心本于性生，自然而非勉强也，噫嘻、翁一生艰苦卓绝如彼，嘉言懿行如此，均可为世俗风焉，咸升曾与其子克源游，颇相得，不忍其父之美德湮晦而不彰也，爰为之序，以备太史輶車之採拾云。

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李允桢自序（代）

余不福，某岁失怙，零丁孤苦，不致饱狗彘而填沟壑者，在在惟大母王生母芮是赖。迨娶牧氏后，上叨祖佑，连举三子，长洪模，次洪杨，三洪楷，女二，凡岁时伏腊，聚天伦乐事，欢如也。然二母过去之历史，艰苦卓绝，罄竹难穷，常津津谕余曰，若父原配朱氏，繇临产殒命，门祚衰颓，一至于此，今幸一堂聚处，丁喜重添，独惜若父之未亲见也。吾辈老矣，所谓丕振家声者，其惟若夫妇乎。秉承之下，言犹在耳，但余赋性拘谨，无掀揭才，于事固不敢高其亲，而阔其步，而独此后嗣读书，则必随其意梁之所之，而不为稍吝，非敢为志大，聊以继缥缃之旧业焉。无何命途多舛，模儿留法，而竟委骸骨于里昂地矣，杨儿就学于芜关，而竟得弱疾不起矣。余自思不知作何不德，而竟遭此殃遣，若断断乎有不可稍赦者，於戲、命耶，数耶，抑不善妥厥先灵，祖宗不为默佑耶。自此以后，楷儿年幼，将来成败，余又何得而知耶。尚期我族仁人君子，悯余境而存余言，则庶几不以余为不肖也歟。

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何道福翁序

道福翁，牧君克遒之母舅也，升与牧君世交，兼结朱陈好。民国二年仲夏间，为麦租事偕牧君詣黑沙洲，曾謁其弟，见其茅屋数间，内外整饬，心焉异之。及聚谈有顷，家常话于世故人情亮矣，倘所谓老成人非耶，夫人生百行，莫先于孝，睦族展亲，尤孝之大者也。族分居族尊，惧族众之涣而难收也，爰集全族绅？（上老下日），创修宗牒，其心其见，与范希文之置义田，眉山苏氏之创族谱，得毋同。诗云，孝子不匮，永锡尔类。翁现年七旬，子几，女几，孙几，门庭豫悦，无诟誶声。仲尼氏谓施于有政，是亦为政，不图于翁得之。夫先王宗法，今荡然矣，以一田舍翁，倡创修议，未匝年汇成全帙。鲁多君子，故易为力耶。抑乃翁之督率严明，有以竣厥事耶。噫嘻，家之有谱，与国之有史捋。今者，华乘告成，上之俾祖宗缔造之艰，相传勿替，下之亦足为千百世孝子贤孙之观念，此谓磨世励俗者，亶其然乎，愿以告后之官民风者。

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程育坤先生序（代）

余閱譜夥矣，類皆以古時聖帝明王為之祖，而自為其後者也，然古時聖帝明王，信有子孫矣，而古時平民，獨無子孫乎，豈知非其祖而祖之，春秋祭祀，其来格乎，當祖而不祖之，将置其祖于何地，此皆無知無識，何足道也，歲庚午秋，余詣黑沙洲省岳母，舅君輔傑将其父創修宗譜遺稿示余，檢閱全卷，自某公遷繁以後，支分派衍，皆近代可考，今育坤先生纠集族諸君子，纂輯而編訂之，以文理公为始祖，虽有老譜，而残篇破简，恐不足徴，虽有世系，而代遠年湮，恐不足信，此中不敢棄遺，亦不敢妄續，雖本先岳之遗规，而昭血統，明宗法，所謂善作者不必善成，善繼者唯能善述，先生之與余先岳，其功績均垂不朽，先生少從余先父游，其得余先父之遗訓欤，抑先生獨具卓见欤，有此卓见，以親妄将古時帝王為祖者，相去奚啻霄壤也，至於先生偉功巨業，自有名功巨卿序述，余才薄筆疏，焉敢論次，今貴族華乘将成，謹以所見，约略序之如此。

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翟運清翁序（代）

歲庚午秋，慕唐（慕唐小字號）偕友人往黑沙洲，詣舅兄郭平澄家，為參觀初辦之國民小學也，閒遊至翟姓莊，運清翁係舅兄之至戚，因謁之，修弟子職，而敘姻婭好，適翁督修家譜事宜，凡家規條例，在在殫厥心力，日昃不遑者久之，行見宗法詳明，倫道敦，人心固，睦族親之道得焉矣，告歸後，伯岳父上人下慶亦在座，酒爛燈炧之余，談及本日所經過，伯岳父喟然嘆曰，翟氏我洲之望族，運清翁亦我洲之望人也，幼丁清季，操儒術，駸骎乎有上進志，嗣以家務紛繁，不克卒業，以取青紫，艱於遇也，而服務桑梓，數十年來，修筑圩堤，任勞任怨，此翁之仁也，派難解紛，無黨無偏，此翁之志也，商辦民團，有膽有識，此翁之勇也，他如嘉言懿行，可以卓卓不朽者，殊難更樸數，不殼（原字左下應以“禾”代“几”）趨庭承訓，得補邑弟子員者倖也，而社會之學識，資教於乃翁者多矣，維時慕唐（慕唐小號字）敬而聽之，竊思家先祖聚徒講學時，有云、士先器識而後文藝，如伯岳父所言，翁固士中之矯矯者也，今者貴族纂修華乘，公推翁為督修，慕唐（慕唐小號字）無文不足以光揚盛德，爰將伯岳父之銘佩者，謹序之以篇末焉。

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古際澄先生詩集序

竊以成康殁而頌聲寝，王迹熄而詩亡，世教之衰，昔之人，曾慨乎其言之，樸以為詩誠有關於世教，而論詩學於今日，夫固有亡者亡，不亡者不亡，则曷以故，書曰、詩言志，志者、心之所之之謂也，古者童孺妇女之所長言嗟嘆，達其志而已，並不自以為詩也，而情之至者，是即詩之工，後世之詩學，專出於文人學士之手，夫文人學士，似有詩矣，乃終日吟哦，但求詞之工不工，不計志之達不達，是以漢唐以下，詩之為詩，一變而為咬文嚙字，則音韻適桎梏性靈之具，而失其所自然，再變而鬥靡誇奇，勢不至流為鄭衛不止。且或分門別戶，自詡專家，往往有不問誰何，而捕風捉影，與不揣分量，而張冠李戴者，詩學紛歧，不堪指數，樸學識窳劣，素不長於風雅，然過庭時亦稍稍有所聞焉，意者一時有一時之詩毋相越也，一人有一人之詩毋相強也。反是，雖汗牛充棟，直謂之無詩，無惑乎昔之人之慨詩亡也，際澄先生，丁清末造，受業於樸先君子，工制義，而與古名人詩集，尤为嗜且篤，是殆學焉得其性之所近者欤，夫先生固隨時有詩矣，曩者、僑皖，藉法政專門以资閱歷，如大觀亭迎江寺諸名勝，與二三知己，茶之余，酒之後，慷慨悲歌，唱和者多矣，繼游武漢，涉河洛，仿佛乎京師，瀏覽乎津海，往還間，即景生情，亦復不少佳作，盥讀之余，覺舉樸向者北上所經過，沈思渺慮，百計而不獲一落筆者，先生则俯拾即是，不取諸鄰，何其名章雋句，美不勝收若是耶，乃者、客春為先生花甲佳辰，不棄枯腐，函授纪念四章見教，一再諷誦，見其聚天倫感時事，皆由天真之所流露，揆諸曩之慷慨悲歌，即景生情者，時雖不同，而其體裁，若合符契，至一唱三嘆，婉譪中樂而不淫，哀而不傷，雖關睢無或過也。書曰、詩言志，惟先生得之，於戲、噫嘻，有詩若此，詩固未盡亡也，又何為慨世教之衰也哉，先生之胞弟曉樓君，亦嘗從樸先君子游，而工於詩者也，其次子名繼？（左辶右上日下佳）者，欲傳胞伯之詩，以樸忝屬渭陽氏，而請為之序，爰為存其言，以質諸說詩之君子。

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汪府王太夫人八旬并抡元先生六十双寿序

掄元先生，一鄉之善士也，香（香小號字）後先生三易裘葛，相與往來者久之，曾幾何時，王太夫人八旬帨辰矣，先生夫婦六旬雙慶矣，一時文人學士，揚芬摛藻，貢祝詞者，趾相錯，匾額輝煌，卷軸彪炳，觀止矣，蔑以加矣，雖然、積德延年，理也，茍可以壽，若子若孫，躋堂稱祝，容有之矣，而獨合一鄉之善士，為太夫人壽，并為一己之夫婦壽，殊寥寥焉，蓋非一鄉之善士，不能友一鄉之善士，又烏能合一鄉之善士，為之稱觥，而祝遐齡於無藝，先生丁清末造，不屑屑於制義，以取青紫，而經營貨殖，俾金融周轉，在在足為地方人民所救濟，都人善士，共信仰焉，民國肇興以來，若議員，若初衆，若都董，屢被國民所推舉，繇是樂與交游者，日益衆，若然是友一鄉之善士也，子輿氏謂一鄉之善士，斯友一鄉之善士，即是人焉，今者、肆筵射席，壽域重開，一鄉之善士，為太夫人壽，并為先生夫婦壽，洵千載一時矣，固不徒濟濟一堂，若子若孫，萊衣迭戲已也，至太夫人之福，先生夫婦之賢，與夫若子若孫，克充門閭，而增光社會者，鐫之匾額，銘之卷軸，？（王左丙右）？（字跡不清，似“匕”）琅琅，不一而足，諸君子詳哉言矣，香（香小號字）不才，躬承盛舉，見有可為人子者風焉，謹序之以俟諸後之輶軒者。

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何母鲍孺人七旬壽序（代）

某等從上應下文李老夫子游，李老夫子諸子侄，俱幼而敏，延何君秀柏課讀於正宅之右室，何君固太老夫子之高弟也，幸蒙不棄，有先后淵源一脈之雅，嘗隨何君登其庭拜謁尊祖母鮑老孺人，見其蒼顏白髮，而幽閑貞靜之德，為女界中所未有，爰詢以高年幾何，何君喟然嘆曰，吾祖母行年七旬，一生勞苦人也，吾家世居圩鄉，承先人薄產，頻患水，如歲有不登，時形匱絀，兼連舉子女，凡冠婚嫁娶之需，以及井里桑麻諸瑣事，吾祖所不及料者，皆賴吾祖母維持，且門祚衰微，吾祖棄養，吾父吾母又不祿，晚景不堪問已，雖各房多孫，稍慰萬一，而秀柏就學於外，未獲承點額之歡，博含飴之樂，此中抱愧，固有不堪為君等罄述者矣，某曰、尊祖母一生勤勞艱苦如此，某等請為之壽何如，何君曰、固所愿也，但地方有請獻祝者，吾祖母固辭焉，且謂如叨天佑，其待再閱十年乎，是以不敢拂其意也，某等曰，尊祖母可謂曰知矣，自來好名之心，人皆有之，婦人為尤甚，世固有未及晉十，而預為慶祝者，指不勝屈，庸知壽也者，壽以德，非為名也，尊祖母為家計勞心勞力，而且處變如常，不為境困，德備於己，不屑屑於稱獻之虛名，是誠可以勵薄俗，而振頹風矣，某等（某等小號子）不才，爰據實陳之，以為尊祖母七旬之紀念。

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汤母戴孺人七旬寿序（代）

歲甲戍冬月某日，為湯母戴孺人七十之帨辰，孺人固某公之德配，少卿兄之本生母也，晚（晚小號字）世居磕麓制馬山，相距不下十余里，恒以不獲一面慈顏，早承懿訓，悵甚。自民國某年肄業於縣立高小學校，與少卿敦同窗誼，頗相得，相與往還者久之，而凡孺人之嘉言懿行，得諸親見與傳聞者，尤為最確，方孺人于歸時也，食指浩繁，家益窘，孺人則雞先而起，鳥後而眠，操井臼，勤紡織，左右支吾，為諸妯娌倡，雖連舉幾子幾女，凡坐蓐不滿日而即起視事者，亦勤儉之由於天性使然者也，至某公捐館，孺人年僅四十余，已而某男某女，相繼不祿，特遭家不造，命途之舛耳，而孺人之劇罹大難，獨撐門戶，艱苦卓絕之操，尤嘖嘖人口，所最可嘉者，人情莫不自私其子，而不顧他人之無子，惟婦人為尤甚，此恝視同胞，家庭內每多涼德也，孺人不忍同胞某公之無傳，而以少卿兄嗣之，雖當日某公主其事，而要非孺人推其愛而愛之不至此，此其大略也，晚（晚小號字）不才，忝列稱觴慶祝之末，而雷同之語，諛諂之詞，俱不敢以瀆孺人也，爰實錄之如此。

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《夫子遗墨：序类》影印件