《夫子遺墨:附載應文世兄近作-說類》

【立委按】所谓“说类”文字,最是八股,命题作文,通常是阐释圣人语录,有一定的套数,多读几篇就看出来了。虽然有套数,意义也浅白,文字的顺畅,谋篇的气势,还是可以看出功力的深浅。譬如第一篇的“友也者友其德也說”,诠释圣人之言,强调加强自身修养,交友重其德,远离小人,不趋炎附势,都是儒生普遍接受的道理,并无深奥之处,然而陈词并非滥调,品咂下来,颇有阅读的乐趣。读这样的文字,不宜默念,最好是高声朗诵,抑扬顿挫,摇头晃脑,乐在其中也。本栏后两篇脱离了八股,其实是自由小品,别有趣味。“重九登高解”与伯祖父的另一篇情趣盎然的游记文字“重九登高记”(见《夫子遺墨:附載應文世兄近作-記類》)互为表里,相映成趣。“勉勵學生文”是写给学生的文字,好好学习,天天向上,苦口婆心,教诲谆谆,动之以情,晓之以理,讲大道理却不乏味,作为范文,是可以为徒子徒孙反复默念成诵的。

附載應文世兄近作-說類

友也者友其德也說(98);
戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞說(99);
君子食無求飽說(100);
重九登高解(101);
勉勵學生文(102);

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友也者友其德也說

人欲有以自善,不可孤立而無徒也,則友尚焉。顧友有難焉者,必其人器識之深,品行之美,而後與之友,始有益於身心學問,而不致入於下流,此其意於孟子告萬章得之。曰,友也者友其德也。德者何,器識之謂也,品行之謂也。無器識,無品行,一下流耳,友之又何益哉。然世之所謂友者,吾知之矣,聲望之隆也,門戶之高也,權位之大也,我無能,藉彼之能以為能,我無勢,倚彼之勢以為勢。以是而言友,德量卑矣,器識何有哉。德性灕矣,品行何有哉。獨是友亦有難焉者,社會往來,我擇人,人亦擇我。我有器識有品行,則凡有器識有品行者,樂與我友。孔子曰,德不孤,必有鄰。

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戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞說

秉彞之性,同受於天也,以同受之性,而有君子小人之別,端在有無存養之功耳。孔子曰,操則存,捨則亡。出入無時,莫知其鄉。然則,存養之功,豈易言哉。中庸有曰,戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。竊嘆君子之存養密矣。夫不睹不聞,人所易忽者也,而君子處此,必戒慎之恐懼之,惟恐一念稍疏,而邪念因之而入,人欲因之而萌,其防範猶如此,況睹聞之際,能不莊以臨之,敬以持之者乎。至於小人則不然,每於稠人廣眾之地,萬目共睹之所,侈淫辭,逞詭辯,倡離經叛道之說,以駭聽聞,而示新奇,縱有揶揄之者,猶不暇顧,況不睹不聞之時,其為鬼為蜮,尚堪問乎。戒懼雲乎哉,夫君子小人同此秉彞之性,即同此率性之道也。一則操守勿失,時存戒懼之心,而性日充道日備,而為君子。一則放蕩恣睢,任所欲為,而性日離道日微,而為小人。君子小人之分,謂非端在有無存養之功歟。雖然,道中道也,庸道也,即此日用之間,顯微之際,去其外誘之私,充其本然之善,時存戒懼,自強不息,義精仁熟,則存之於心無不中,施之於外無不和,性全道備,仰不愧而俯不怍矣,存養之功,豈真難哉,是在求之者。

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君子食無求飽說

學者存心,不可無所求,亦不可妄有所求。何則?無所求,則寂滅其心,妄有所求,則紛亂其心,二者均不可以言為學。然則,論語君子食無求飽一語,有可思也。夫人以食為天,謂君子不食,則失所資養,形體何存。食以飽為度,謂君子不飽,則漸即尩贏,精神何出。況為學之人,非形體豐饒,不足以當刺股懸梁之攻苦,非精神滿美,何以受焚膏繼晷之勤勞。由斯以譚,君子固未嘗不食,食亦未嘗不飽,不知論語雲君子食無求飽,所謂求者,有念茲在茲之意也。如當為學之時,斤斤於一食,則食必求精,而德之不進,不暇顧也,君子為學,非不食也,時而食,食而已,心在學,不在食焉。非不飽也,食而飽,飽而已,心在學,不在飽焉。是豈無所求哉,是豈妄有所求哉。

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重九登高解

晨起入塾,諸生有以登大磕山為請。予曰,子欲登高,亦知登高之義乎?予為子釋之。考登高始自桓景,書籍所載,桓景登高避災,雞犬代死,言類卜筮,信不足徵,縱有其事,殆亦偶然。夫災之出於天,不可避,其出於人也,無庸避。不可避而避之,無益也。無庸避而避之,徒勞也。且高於樹者,多死於壑。高於崖者,多死於壑。位高必危,勢高必怨,趾高而心不固,名高而實難副,是高者禍之胎也,何庸登為。眾人瞶瞶,相習成風,固不足論,子等新學之士,亦欲隨波逐流,何可者哉。若夫學焉,則尚游矣。人徒知子長之文奇,而不知子長之游奇,方其少時,足跡遍天下,凡山水之奇,禽獸之奇,聽之於耳為奇聲,觸之於目為奇觀,寓之於心而心奇,發之為文而文奇,非子長自能奇其文也,游而後奇之也。當此秋高氣爽,試登磕山之巔,放眼而觀,南山之層巒如排劍,可練雄壯之氣,北之長江如帶襟,可開奔放之懷。遙望姑蘇,周瑜之將台,可想見已,近瞻覆釜,藍王之寨跡,已消磨已,亦足以開闊胸襟,而動興亡之感。他如閭閻雍穆,則喜其風純,炊烟繚繞,則樂其歲豐。秋雁橫空,悉遵氣候,秋林葉落,亦見生成。凡耳目所見聞,罔不足資學助,歸而為文,雖不能如子長雄壯偉麗慷慨悲歌,亦庶幾乎近之,否則,尾眾人尋避災之故事,不但無益於所學,且章迷信之風,陋孰甚焉。子等行矣,各優為之,予欲觀其所得矣。

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勉勵學生文

竊以大同世界,和平為貴,苟同居共處,人己之見太明,偶有不如意,遂致乖離傾軋,將人道主義之謂何,此無他,學問未深,斯德量之不宏耳。夫古之聖賢不與人苟合,亦不與人苟離。伯夷之不念舊惡,顏淵之犯而不校,其度量固高人一等矣。況同處一校之中,當以親愛為主旨,即有時受人侮慢,而我以大度涵之,人亦未必不自悔也。即使不悔,而曲在人,直在我,師長自有定評矣。論語雲,君子無所爭。書雲,有容德乃大。試問學生離鄉背井遠道而就學者,果何為也,非求學業者乎,非求品行者乎?是故學生在校,學業不如人固當爭,品行不如人固當爭,此外無所爭。有礙吾自修固不容,有礙吾受課固不容,此外何所不容。是所求者在此,凡與此無關者,一概置之不議不問之列焉耳。假使一言不投,致起爭端,一語不合,遂無容量。姑無論其品學如何,而局量褊淺,已為校章所不許。將來涉足社會,不為輿論所攻擊者,幾何哉。諸生來此,已非一日,學業均有進步,惟於此道,雖舌敝唇焦,有不知之者,有知之而仍蹈者,信乎教授之難也。今為補偏救弊起見,於寒假將屆之日,特示四子,以為圭臬。一曰:忠。夫盡己之謂忠,非僅專制時代忠君之謂也,凡人能盡己,即不自欺,此忠所以為誠身之本也。二曰:恕。夫推己及人,謂之恕,即孔子己所不欲勿施於人之意。人能以恕待人,凡上下前後左右處之無不宜,此恕所以為應物之要也。三曰:勤。韓文公曰,業精於勤,是不勤則業不精也。四曰:樸。朱子雲,半絲半縷,恆念物力維艱,是不樸則有傷物力也。總上四端,誠能身體力行,自強不息,希聖希賢不難矣,又何有不見容於人之慮哉。今歲冬殘,放假回家,各敘天倫之樂。來年春轉,開校受課,再聯師弟之情。臨別贈言,原為朋友之道,分袂勸勉,毋忘鄙人之言。

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《夫子遗墨:附载应文世兄近作-说类(五则)》影印件

立委当年手抄注释《李老夫子遗墨》扫描件

《李老夫子遗墨》目录

立委:《李老夫子遗墨》简介

任图南: 李先生传 (1)

    姚学铭: 序一 (4)
    编者: 序二 (6)

李老夫子遗墨目录 (9-22)

《夫子遺墨:序類》 (23-40);24-25;26-27;28-29;30-31;32-33;34-35;36-37;38-39;

《夫子遺墨:傳類》(40-46);42-43;44-45;

《夫子遺墨:雜作類》 (46-59);48-49;50-51;52-53;54-55;56-57;

《夫子遺墨:詩賦類》(59-69)

《夫子遺墨:對聯類》(68-92)

《夫子遺墨:附載應文世兄近作-論類》(93-98)

《夫子遺墨:附載應文世兄近作-說類》(98-104)

《夫子遺墨:附載應文世兄近作-記類》(104-118)

《夫子遺墨:附載應文世兄近作-序傳類》(119-133)

《夫子遺墨:附載應文世兄近作-書信類》(133-137)

《夫子遺墨:附載應文世兄近作-游戲類》(137-140)

《夫子遺墨:附載應會世兄遺著-論說類》(141-148)

附载应会世兄遗著-书信类(148-150)

《夫子遺墨:附載應會世兄遺著-游戲類》(150-156)

《夫子遺墨:附錄:李應會先生榮哀錄》(158-188)

《朝华午拾》电子版

 

发布者

liweinlp

立委博士,计算语言学家,多语言多领域自然语言处理(NLP)资深架构师。Trend 首席科学家,聚焦医疗领域病友社区的媒体挖掘。前弘玑首席科学家,聚焦RPA+AI的NLP低代码多领域落地,设计NLP核心引擎雕龙,落地多领域场景,包括金融、电力、航空、水利、客服等。前讯飞AI研究院副院长,研发支持对话的多语言平台,前京东主任科学家, 主攻深度解析和知识图谱及其应用。Netbase前首席科学家,期间指挥研发了18种语言的理解和应用系统。特别是汉语和英语,具有世界一流的解析(parsing)精度,并且做到鲁棒、线速,scale up to 大数据,语义落地到数据挖掘和问答产品。Cymfony前研发副总,曾荣获第一届问答系统第一名(TREC-8 QA Track),并赢得17个小企业创新研究的信息抽取项目(PI for 17 SBIRs)。立委NLP工作的应用方向包括大数据舆情挖掘、客户情报、信息抽取、知识图谱、问答系统、智能助理、语义搜索等等。

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