尼:
罗素说科学够不着的哲学，哲学够不着的宗教。科学和宗教有交集，如生死，意识，自由意志等。我有篇未完长文 "当我们谈论生死时我们在谈论什么" ， 准备作为我《人工智能简史》最后一章。再长的话，得问洪爷了。
@洪 邓总问哲学和宗教啥关系。我昨晚没回复。你接茬说。

邓:
原始问题是宗教、哲学和科学的关系是啥？

白:
科学尽头是哲学，哲学尽头是八卦。

邓:
宗教呢？

白:
宗教尽头是科学啊

洪:
好比有个大鱼缸，
鱼游随便哲学想。
科学只限缸内忙，
缸外有宗教对象。

尼:
@洪 缸能自动变大或变小吗？

邓:
@白 @洪 你俩意见貌似相反

洪:
缸是人所能感知的；如果人类感知进步了人，例如开了天眼啥的，边界就能扩大

邓:
我等白老师和洪爷打起来

邓:
罗素原话怎么说的？
白老师和洪爷彼此惺惺相惜，不打……

白:
缸外有缸

邓:
请白老师明示。解说解说。

马:
探索哲学的小孩

尼:
这小屁孩把想哲学的鱼都给捞走了

邓:
你们都是禅宗的

洪:
身心灵各有其缸，
有界有墙可以撞。
科学自觉不骑墙，
宗教墙外寄希望。

李:
除了红包与痛苦为真 一切皆假。宗教貌似也远不能普度众生，最多是抚慰一小片。至于科学 则是鸦片。让所谓科学家在虚假的高高在上中，求得半片玩积木的兴奋和满足。

邓:
立委登场，讨论正式开始，

彭:
已有的宗教如果不能普渡众生，就只能创新教，当教主了。@wei

李:
当教主肯定更惨。做个追随者至少还可以把负担转嫁 教主的重负转谁呢？

白:
不同领域，宗教尽头到来的时点不同。有的早有的晚。

洪:
假设鱼缸水不浑，
科学/哲学可显灵。
鱼缸壁若玻璃弄，
宗教可以很理性。

李:
面对终极问题 一切那么苍白。高人不高 哲人不哲 敬畏之心难存。

邓:
白老师本质上是认为科学发展会终结宗教？

张：
还有一种可能就是科学发展证实了宗教

邓:
洪爷的说法是两者之间有无法逾越的边界？

李:
都不能解决人类的痛苦问题。

白:
说的就是人类的痛苦问题，科学一定会有办法。

邓:
刺激神经中枢吗？

白:
不是人类整体的痛苦，是一个个具体个体的痛苦。

张:
具体个体的身体痛苦通过科学一个个在解决了。但是精神层面的痛苦无法解决的。就像科学对我们身体的自愈能力一无所知一样。

白:
精神痛苦需要举例，然后看搞定它的途径和时间表

洪:

鱼跃出水有可能，
科学宗教一时懵。
落回或许先知成，
天慧法佛眼开睁。

白:
@张 现阶段科学不等于科学。

邓:
@白 终极的科学是不是等价为绝对真理？

白:
不是。搞科学一般都怕谈“真理”。

张:
精神痛苦的例子太多了，幼年丧母、青年丧父、中年丧妻、老年丧子、失恋，被甩。。。

邓:
如果科学认为不存在真理，宗教又把自己定义为真理，那么是不是可以理解为完全两件事？

张:
估计在地球上找到绝对真理的时候我们要移民外太空了。科学的真理好像是相对的，而宗教的真理是绝对的。

白:
失恋跟记忆关系很密切。如果可以干预和改变记忆，对待失恋的态度也会有所不同。

邓:
原来@尼 大师提到“自我”的容器问题，就是那个换头术悖论，跟白老师这个观点探讨的方向一致吧。

鸣:
精神痛苦，多与欲望相关

白:
执着都是有物质基础的。现在不敢动这个物质基础，主要是怕误伤。如果定点改变，确保不误伤，改了又何妨。离开要解决的问题，真理的绝对还是相对就是个伪问题。有了要解决的问题，大家就直接比疗效好了，不必涉及那些伪问题。

张:
失恋不要被忘记。那也是一种情感需要被回忆的。有了痛苦才有反差，否则人生又有什么意思。

白:
想保留反差就谁也别找，不想反差太大就定点微剂量清除记忆，在这点上宗教活儿太糙，论精准还得寄希望于科学。

邓:
@白 “基督教是现代科学的接生婆”跟您的说法一致吗？

白:
也不尽然吧……

邓:
宗教的尽头是科学

张:
或者科学的尽头是宗教

邓:
现在是张老师力战白老师

张:
来搅浑水。
白老师是严谨的科学家，我们是来搅搅乱。

邓:
必须有人捣乱才能激发白老师讲话的欲望。

白:
娱乐而已。

邓:
@尼 大师该你了。向白老师开炮。咱们那天关于这个主题聚聚。顺便听白老师弹琴。
@白 《those were the days》这歌用曼陀铃应该不错。

尼:
好多讨论的词汇没法定义。例如，"人文"在文艺复兴时的意思是为了和“神”唱反调，科学也算人文，但几经周转，人文语义迁移了。在中国，就成文科生的意思了。

邓:
请大师先定义词汇

尼:
哲学也一样。一种方便的定义是哲学就是哲学系教的那些玩意。那恐怕现在的哲学和100年前哲学不一样了。再过10年，逻辑就不算哲学了。我得开会去，晚上喝两口再聊。

阮:
对于一个生命有穷的个体来说，科学能解决的问题少之又少，当科学不能解决时，就赖宗教获得个体幸福了。因此，科学的终端是宗教。

白:
@阮 宗教就是昨天的科学

李:
一个显而易见的事实是 科学技术的进步带来了物质繁荣 但人类的精神问题没有减少 貌似日趋严重，至少是停滞的感觉 与科技的一日千里 无法比拟。

白:
人类不好伺候啊。
穷也矫情，富也矫情。

阮:
科学伺候的是客观世界，宗教伺候的是人类精神世界，目的不同。

张:
白老师，宗教比科学早啊

白:
对啊，宗教的明天是科学。一个意思。

李:
宗教要真伺候得好 为什么还有那么多迷途羔羊？
譬如 执着心，佛教 甚至fl功 都有很多放下执着心的教义，道理是深刻的，几乎无懈可击，可是怎么那么违背人性 难以接受？

张:
其实科学和宗教确实很难放在一起，科学也许永远找不到最终的答案。

阮:
这世上有这么多无知的人，为什么不说科学伺候得不好？

白:
@阮 不一定啊。你以为高保真音响只是伺候耳朵的？不是的，是伺候听觉欣赏的。

马：
@阮 看你怎么定义终端。科学和技术要分开。享受属于技术。

阮:
@白 科学求真，让人类获得享受是副产品。

李:
好吧 就说死亡不可抗拒 这个我等可以接受 （虽然也是经历很多才接受的）。那么 在我们死亡之前的这些日子里，我们每个人都想减免痛苦，可痛苦依然挥之不去。

马:
所谓死亡只是换了一个躯体而已。

白:
说不定吃一种药就不怕。又减少痛苦又不上瘾。到时候再痛苦就矫情了。

dl:
人之所以痛苦，在于欲望，而其中相当部分欲望，与个体独立性反相关，社会科技越发达，社会越富有，反而大家都落不着好了，这就是现代社会的一个毛病。典型的是权力的欲望。

白:
藏族人对死的态度很豁达

李:
痛苦二字也许太抽象 但我们多少人没感受过一个 “累” 字。人生真累。活着真累。

dl:
越是发达的社会，越是号称平等自由的社会，人们从权力方面获得的满足感越少。越是专制，反而每层都能找到权力的感觉。

阮:
人类麻烦事太多，除了生死，还有一堆其他的。科学帮助解决问题，不能解决的就用宗教。

白:
能量极小化，就是懒；物质极大化，就是贪。

李:
其实这种累的感觉，不是简单的欲望不得满足。

白:
都想出人头地才累。

dl:
归根结底，出人头地也是权力欲望。没有雄心壮志，就比较容易快乐。

熊:
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，美国政府在做的。

白:
权力欲望也一定有物质基础的。吃药可医。早晚的事。

李:
在古代 流行的是简单的快乐。进入文明社会 简单的快乐的能力 现代人丧失了。
我们的远亲 猿猴就没有人类这么多这么深这么厚的痛苦。

dl:
以前皇帝的物质条件未必比现在普通人好啊，但是快乐太多了。现代社会另外一块问题，就是虚伪性，其中最大的就是婚姻制度，也是导致痛苦的主要原因。本来古代制度性解决的问题，现在需要每个聪明人耗尽自己的才智，其实也解决不了问题。@wei 主要是一夫一妻制度的推广造成的。

李:
那就废除这个制度好了。可群婚也不会幸福。

dl:
太多成功学，个人奋斗案例，给大家打鸡血，也是导致大家辛苦的原因。美国鼓吹的那一套人人奋斗也是大家痛苦的原因。以前不成功还可以把原因推到制度上，现在只能埋怨自己了，能不痛苦吗。

邓:
看高手过招真心快乐。@白 将来我们都喝老爸茶、弹琴、斗嘴。

李:
过度紧张 过度竞争 恶性竞争 肯定是罪魁之一。

dl:
人之所以快乐，无外乎比别人优越那么一点点。也许现在宗教存在的意义，就是我失败了，能让我找到一点点借口。否则就是赤裸裸的自我解剖，太痛苦，没几个人受得了。

李:
找不到工作 社会上混得不好 肯定不快乐。
但有一个不错工作的人 也往往快乐不起来

白:
这点借口，科学也会给的。将来都ai了，找不到工作是常态。

dl:
很重要的一点，和身边的人比较起来，是不是优越。最谦虚的人，内心也是希望得到别人的恭维的。最不在乎的人，他在乎的东西，超乎我们的想象，除非这个人完全破罐破摔。

白:
把自己贬低到常人难以接受的水平，来恭维别人的人，一定极其阴暗，破坏力不可低估。自尊心是守恒的。这里按下去，就意味着一定会在其他地方冒出来。

李:
回想起来 人生中比较真切的快乐的确有 就是助人为乐 远比自己得到好处快乐得多。这个助人为乐 首先是亲友。看到自己爱的人 亲友 由于自己而改善了境遇 那种满足幸福感相当不赖。如果觉得自己可以帮助全世界，快乐就源源而来。

dl:
@wei 这也算一个麻醉剂。中国人这个达则兼济天下的思想，本来就是高高在上的。
明白嘛，高高在上。帮助他人，也是体现自己优越感的好地方，当然客观上是有好处的。仔细分析，从内心来讲，并不比我要出人头地高尚多少。

白:
精英已经失去了代表人类平均感受的资格。

dl:
@白 现代社会的痛苦，就是精英阶层弱化的痛苦。

白:
去精英化

李:
暴发户回家乡办学 就是这种幸福的展示。

dl:
@wei 你说的这种东西，并非精英阶层追求的东西，而是把精英阶层平民化的过程。这里有一种不可调和的东西存在。

李:
雷锋的快乐就是，做好事不留名，记在日记里自我欣赏的感觉超级棒。

高:
雷锋不识字，何故多记事

dl:
@wei 雷锋这种现象，主要还是愚民策略的一个证明

李:
一介武夫 无权无钱 不富不贵 但没人否认，雷锋是幸福的 每一天活得那么充实满足。

dl:
反正在这个群里，我得到的快乐，肯定没有我的粉丝群里得到的多，这是肯定的。原因是肯定的，这个群里大家都很自我。没有人太屌谁，这就是以后社会发展的一个趋势。

白:
反过来说，精英扎堆儿的地方，不适合精英自我表扬。

桂:
李白是计算语言学界活雷锋。

dl:
所以每个人权力获得感会大幅下降，这是必然的。预测以后的世界，每个人的存在感问题会更大。这会是一个主要问题。

白：
唱戏当皇上也是爽的。
以后ai发达了，nlp发达了，慕容复何至于那么孤单，可以乱真的奴才臣子还不是要多少有多少？权力欲真那么难满足吗

dl:
@白 反正我不会和机器人谈恋爱。
这个每个人细细体察内心就可以知道

李:
不要说那么绝对。没人会拒绝快乐，快乐来自人和机器 不重要。

白:
来自药物和现实乃至虚拟现实，也不重要，关键是不要有副作用

dl:
精英阶层的人士，快乐在于控制和影响力，不在于太物质的东西。而世界趋势在背道而驰。庸俗化正在席卷全球。
@白 吃药也许可以。五石散。魏晋南北朝，其实也是一个世家没落的时代，和现在有点像。

白:
所以科学宗教哲学，说到底都是solution，是骡子是马，最后都要在problem面前遛遛。

dl:
@白 同意。问题是这里面存在不可调和性。发展趋势和人快乐的基础之间有不可调和性。这是现代社会的一个重要问题。庸俗化引起的权力满足感丢失，可能是问题的核心。

顾:
科学和宗教类同，只不过科学适用面宽些，预测能力强些。

白:
人太多了，逆选择一下也是必要的。这么辛辛苦苦伺候都快乐不起来的人，还是哪儿凉快哪儿呆着去吧。

dl:
目前解决方案，就是创立一个公司，然后去当土皇帝。这才是正道。所以要创业。这才是创业的终极目标啊。公司目前是满足权力感最好的形式。

白:
权力自由但财务不自由的创业，好不到哪儿去。

dl:
@白 这就是你说的唱戏当皇帝也快乐啊。

白:
自己印钱啊，虚拟货币。
想象力太受现实束缚了。

dl:
@白 我只是调侃一下而已

白:
我调侃两下行不

dl:
当然可以。以后都去参加拜公司教就好了。这就是宗教。solution直面最核心的问题，精英阶层存活的意义就在于此。

白:
ai让你唱戏当皇上比真皇上还爽，连个不爽的理由都找不出来。

dl:
@白 现在很多人沉醉于虚拟网络，可能也和这个有关系。找到了存在感。但是如果获得太容易，就没优越感了。存在感其实在某些意义上等同于优越感。

白:
那容易啊，工作量证明，挖矿挖到了的当皇上。

dl:
@白 其实发明一种机制，让人去做梦，这样人的一生其实不需要活动。可以拍一个电影，以后少数精英人士操纵社会，大多数人生下来，就被装在器皿里培养做梦，大家觉得如何？都很快乐。其实社会本质未尝不是这样？

邓:
今天讨论这么热闹@尼 得发个红包。

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